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スッタニパータ522

第三 大いなる章

〈6.サビヤ〉

522 世間のうちにあっていかなる罪悪をもつくらず、一切の結び目・束縛を捨て去り、いかなることにもとらわれることなく解脱げだつしている人、──このような人はまさにその故に〈竜〉と呼ばれる。」

そこで、遍歴の行者サビヤは師の諸説をよろこび随喜し、こころ喜び、楽しく、嬉しく、欣快の心を生じて、さらに師に質問を発した。

中村 元「ブッダのことば スッタニパータ」より


自分から見た合掌の絵
合掌はブッダのすがた
罪悪をもつくらず――原文にはāguṃ na karoti とある。これは竜(nāga)という語をna+āga(罪なし)と分けて解して、このような通俗語源解釈を加えているのである。カーヴィヤ以後、後代にはnāgaという語は「象」をも意味するに至った。いずれにもせよ「すぐれた人」を意味する語として用いられた。第四二一、八四五詩参照。

845 竜(修行完成者)は諸々の(偏見)を離れて世間を遍歴するのであるから、それらに固執して論争してはならない。たとえば汚れから生える、茎に棘のある蓮が、水にも泥にも汚されないように、そのように聖者は平安を説く者であって、貪ることなく、欲望にも世間にも汚されることがない。
以上註記より引用しました。

ここで頻繁に出てくる「通俗語源解釈」について少し説明しておきましょう。この「通俗語源」は一般に「民間語源」というもので、もともとの正しい語源が判明していても、誤った説のほうが広く流布していることがあります。これらが民間語源と呼ばれるものです。仏典の解釈や翻訳においても、本来の意味を離れて流布してしまい、それがあたかも真説かのように解釈されている場合に「通俗語源解釈」が加えられていると注釈されるわけです。例えば「言語道断」などがその一例でありましょう。

龍象

八大人覚(はちだいにんがく)の八番目は仏典によって違って伝えられております。正法眼蔵では「不戯論(ふけろん)」を掲げます。偉大な人(大人)の八つの特長をまとめたものを「八大人覚」と申すのでありますが、修行完成者である竜は、何ものにもとらわれず、一切の偏見・妄想を捨てているので、論争をしないのであります。禅宗でも「龍象」と呼ばれる人は、修行完成者を意味します。このように今に伝わった仏教の根本は何も変わっていないのでありますが、いわゆる民間語源解釈のような、表面上の受けとり方によって、やれ「葬式仏教」だの「拝み祈祷」だのといった誤った仏教イメージが形成されたことも確かであります。最近ではスピリチュアルなどという言葉がもてはやされ何やら得体の知れない、わけのわからないものに縋る風潮も見逃せません。原始仏典の方が、いかに科学的かつ論理的であるかが、もう充分に理解されたことと存じます。たとえばお葬式。この式自体は亡くなった方が仏弟子となる得度の儀式であります。人の生死に臨んで、残されたものが無常をさとり、静かに葬送するものであります。最愛の人を最上の儀式で見送る気持ちに時代を超えた慈愛があります。野辺送りといいます。文字通り、村のはずれの里から遠いところまで葬列をつくって送っていきます。もう帰って来ない人を、いつものように玄関先で見送るのではなく、野辺まで送っていくのであります。二度と会えない人との別れの時であります。これは世界中に共通の民間伝承です。なぜでしょうか。無常。変化しないものはないという、常無し。色は匂えど散りぬるを我が世誰そ常ならむ。これは真理ですから、理屈は解らなくとも、感じるのであります。人間ですから。生きものですから。この世での修行を終えた人に供養する。縁のあるものが供養するのは、こころからの感謝と慈愛であります。まさしく修行完成者(竜)に対する尊敬の念であります。

死に顔を間近で拝む無常なり(月路)

お葬式が立て続けに3件ありました。最近の棺桶はお顔の部分の扉が開かれていて透明のビニール板越しに、ご遺体を拝めるようになっています。3件ともご婦人でありました。遺影のお写真とは全く違ったお顔に、ただただお疲れ様でしたとお別れを告げます。南無大悲観世音。さて、今日は雨の中を寺割の集金に檀家さん宅を回ります。雨の日はご在宅が多いのも確かです。皆さん嫌な顔ひとつされずに、ご苦労様といわれます。こちらは仕事のつもりでしたが、最近は仕事とはとても思えません。ご供養をお預かりする大切なつとめです。もちろん修行であります。大慈大悲の観世音。

世間のうちにあっていかなる罪悪をもつくらず、一切の結び目・束縛を捨て去り、いかなることにもとらわれることなく解脱げだつしている人、──このような人はまさにその故に〈竜〉と呼ばれる。」

スッタニパータ390

第二 小なる章

〈14.ダンミカ〉

390 実に或る人々は(誹謗の)ことばに反撥する。かれら浅はかな小賢しい人々をわれらは称賛しない。(論争の)執著があちこちから生じて、かれらを束縛し、かれらはそこでおのが心を遠くへ放ってしまう。

中村 元「ブッダのことば スッタニパータ」より


自分から見た合掌の絵
合掌はブッダのすがた

戯論とは何か?

  1. 言葉に対する科学反応
  2. 浅はかで小賢しい愚の骨頂
  3. 論争好きの落とし穴
  4. 己に向って唾を吐く
  5. 最初が肝心

1. 言葉に対する科学反応

1-1 化学反応や物理反動のように間髪をおかずに反応してしまう反論や不快感さらには激怒など科学的な反応を「科学反応」と定義します。これは独自の見解ですから一般的ではありませんが、とにかく科学反応としか言いようがないのです。

1-2 もちろん足で蹴られたり手で叩かれた場合は、何らかのリアクションが起こります。程度の差こそあれ、ほとんど止むを得ないことです。たとえばフッと息を吹きかけられても、ものの見事に不快感が生まれます。条件反射ともいいますが、無条件に反射的な動きをするとも限りません。それは立場や状況によってまちまちです。

1-3 心理学的に言えば、これは刺激に対する反応の結果ですが、刺激がないのに反応は起こらないというのが基本的な法則です。刺激があったから反応した。刺激が原因であるということです。

1-4 言葉というのも手足と同じように刺激の道具と考えられます。いや最も強烈な道具かもしれません。これは何も刺激的な言葉を発したということではありません。普通に話しかけたつもりでも相手の受け止めが違ったということはよくあります。

1-5 言葉での刺激は、肉声であっても文章であれ単語であれ奇声であっても、驚くような反応を生じます。およそ人類が獲得した道具の中でも言語は最も強烈なツールであることは論を待たないわけですが、これに対する反応は、口に出そうが出すまいが、必ず生じるという事実にスポットを当てたいと思います。

2.浅はかで小賢しい愚の骨頂

2-1 浅はかであった、と人は反省なり後悔をいたします。浅はかというのは軽率であったり、浅慮で短絡的であったという自己評価ですが、過去の自らの言動を記憶する能力があるわけですから、それ自体は好ましいことです。謙虚であることは誠実であるともいえます。また成長の過程でもありましょう。

2-2 小賢しいという言葉は、浅はかとは逆に他者に対する評価です。小賢しい奴だと思うことは、自分のことは棚に上げて、高慢な思い上がりです。自分にもそういう時がある。または、かつての自分がそうであったと、冷静に思いやることが出来れば良いのですが、そこまで行かずに、小賢しいままであることは一般に多いはずです。

2-3 愚の骨頂。最大の馬鹿さ加減ということです。愚かにも程がある。そう思えたら論争好きは治りますが、これが普通はまことに厄介な問題で、愚かであるとは薄々気づいているようで、その実は全くといっていいほど気づかないのです。

2-4 結果の悲惨さが身にしみていない事が、自分は正しい、相手が間違っているという正当性の主張を担保いたします。なぜにこれ程断定的に申し上げられるかといえば、他人事ではないからです。私ほど自己中心な人間はいないという確信です。

3. 論争好きの落とし穴

3-1 論争好きの落とし穴が何かと申せば、自分のことですから良く分かるのですが、その場で言い勝ったように見えても、または言い負けても、誰よりも心地よくないのが自分であるということです。

3-2 この自分が自分がという愛着は、論争によって宥めることができません。自己への執着を執著と言いますが、とらわれている限り、自分が勝とうとする限り、決して自分が平和になれないのです。

3-3 昔から「負けるが勝ち」と言います。これは誠に箴言でありまして、この言葉の深い意味を知れば、驚嘆します。日本が戦争に負けてはじめて知った平和を考えてください。

3-4 自分の幸せは、心の平安であると考えていたとします。その平安は戦いによって得られるでありましょうか?否、本当に平和を望んでいるのでしょうか?

3-5 戦さを滅ぼす。相手を滅ぼすことなく、自らを滅ぼすことなく、戦さ、戦いを止める。戦いを終わる。論争ほどの落とし穴、陥穽はないのです。論争に負けることは、相手に負けることではありません。もちろん自分に負けるのでもありません。論争を負かすことです。

4.己に向って唾を吐く

4-1 己に向かって唾を吐きます。天に向かって吐くのではありません。相手に向かって唾を吐くわけでもありません。自ら吐きたくなる唾を飲み込む。すなわち最初から論争を打ち負かすのであります。

4-2 決して論争をしないと決めることです。私の最も尊敬する友は、決して論争をしません。友とて完全な人格ではないでしょうが、とにかく言い争いをしないのです。

4-3 最初は、何故この人は反論しないのだろうかと、とても不思議でありました。普通にあり得ないのです。この人の凄ワザは、八大人覚の「不戯論」を地で行っていることです。

4-4 八つの大人(偉大な人物)の覚りの中で最後に示されている、不戯論。決して論争しないという人柄(覚り)。これを持ち合わせているだけで、覚った人なのです。

4-5 覚りとは、簡単なことではありません。特にこの不戯論という人柄は、何度も生まれ変わらなければ、身に付くものではありません。その意味でも吾が友は尊敬に充分値する人物です。

5.最初が肝心

5-1 今日のテーマは不戯論です。今日は結論じみたことを申しません。ここまで書けば解る方は解ります。何が言いたいかではないのです。皆、頭では判っています。できていないだけです。

5-2 私にとってはおそらく一生かかっても出来ないであろう不戯論を、心底から学びたいのです。おしゃべりな自分が坐禅するのは、この不戯論を学ぶためです。

5-3 「最初が肝心」と良く申します。これは文字通りの意味もありますが、仏教であれ仕事であれ趣味であれ、長年かかって少しずつ身についてくるものかと存じます。その最初の目標。初心とか初志とか申しますが、これを貫くことに尽きるのではないかと思います。

5-4 わたしは独覚仏陀という言葉に大きな意味があると思っています。いたずらに多くの仏教知識を持っても、それは大きな荷物を抱え背負い携えたことと同じです。

5-5 独りで覚るということではなしに、一つを覚る。一つに絞って修行する。あれもこれもやらない。そうしたシンプルな道があります。八大人覚のどれでも一生かかって為すべき修行です。もちろん不戯論もその一つであります。

実に或る人々は(誹謗の)ことばに反撥する。かれら浅はかな小賢しい人々をわれらは称賛しない。(論争の)執著があちこちから生じて、かれらを束縛し、かれらはそこでおのが心を遠くへ放ってしまう。

スッタニパータ381

第二 小なる章

〈14.ダンミカ〉

381 アージーヴィカ教徒であろうとも、ジャイナ教徒であろうとも、論争を習いとするこれらのいかなる異説の徒でも、すべて、智慧であなたを超えることはできません。立ったままでいる人が急いで走ってゆく人を追い越すことができないようなものです。

中村 元「ブッダのことば スッタニパータ」より


自分から見た合掌の絵
合掌はブッダのすがた
アージーヴィカ教――アージーヴィカ(ājīvakā)教はブッダと同世代のゴーサーラ(Gosāla)の開創した宗教である。

ジャイナ教――原文にはニガンダ(Nigaṇṭha)とあるが、それはブッダと同時代のマハーヴィーラ(Mahāvira)の開創した宗教である。今日なおインドに残っている。

以上註記より抜粋して引用した。

今日のブッダの声は、八大人覚(はち だいにん がく)の最後にある不戯論(ふけろん)を指しています。というより、この詩句の内容が不戯論としてまとめられたものと思います。とにかく論争をしないということに尽きます。

ブッダの時代に六師外道と呼ばれる宗教があったことは、つとに有名です。これらは仏教サイドからは「外道」と呼ばれています。仏教は「内道」というわけです。古代インドにはバラモン教以外に、さまざまな宗教・学説があり、インド哲学は今日においても考究されております。仏教からみて外道であっても、その宗教からはもちろん仏教が外道であります。

それらの中でもブッダは一番若かったのでありました。いわば一番新しい新興宗教であったわけです。このダンミカさんは、智慧でブッダを超えることはないと言われていますが、ブッダご自身は、そんなことは一言も話されていません。「私が最上である」とは決していわれていないのです。ブッダを尊敬するものが無上の師と仰いでいるのに過ぎません。ここを取り違えないようにしなければ、戯論は収まりません。いつの時代もそうした自己の信ずるところに固執するが故に、学派間で、あるいは宗派間で、さらには同宗派間での議論(戯論)が絶えないのでしょう。あまりにも愚かな戯れであります。多くの宗教が戦争を生んでいます。言論によって他者を打ち負かすという根性が、まさに哀れなものなのです。

今日の詩句を勘違いすると、ブッダの教えはどのような教えよりも優れているという評価をもって人々に向かう姿勢となります。そうであっては本来の仏教徒ではありません。空であるということ、智慧を得ること、彼岸に赴くすなわち解脱するということ。これらの仏教の諸説も固執してはなりません。すべての計らいを捨て去ること、とりわけ他者との論争は避けるべきなのです。

話は変わりますが、どこぞのお寺が宗教法人でもないのに、15歳の少年たちを更生の目的で「体験修行」と称して一日7,500円もとって預かり、しかも体罰を与えていたことが報道されました。ちかく訴追されるのでありましょうが、解っていない人がこうなります。儲かっているのでしょう。テレビで見る限り立派な施設でした。

ただこの問題は、こうした施設に預けざるを得ない状況があるという現実を浮き彫りにしております。子供たちの叱られているというか、あれはほとんど感情的に怒られている姿ですが、かつての「戸塚スクール」とはレベルの違う、最低な雰囲気を感じます。禅寺では入門時に「帰れ」といいます。いい加減な気持ちで入ってきたら怪我をするからです。一律に評価をすべきではありませんが、色々と考えさせられました。人を預かるということは、大変なことです。それこそ我が子のように育てられるかでありましょう。そういう覚悟なしに安易に受け入れているのではないか。それとも本当に子供たちのことを思っての体罰だったのか。答えは意外と単純なところにあるように思えてなりません。

アージーヴィカ教徒であろうとも、ジャイナ教徒であろうとも、論争を習いとするこれらのいかなる異説の徒でも、すべて、智慧であなたを超えることはできません。立ったままでいる人が急いで走ってゆく人を追い越すことができないようなものです。